PRIMERA
PARTE: ACLARANDO CONCEPTOS
1
.- Concepto “género”
El
termino “género”
en
lingüística, en la gramática y en el diccionario es una propiedad
de los nombres y de los pronombres que produce efectos en la
concordancia con los adjetivos; en relación con los animales (las
personas somos animales) sirve para atribuirles
el género masculino o el femenino según el papel o rol que tengan
en el factor reproductivo de la especie.
Nadie
nace con un género porque, en el orden temporal, se
nace con un sexo y, comprobado éste, se le atribuye el género.
Las
personas no tenemos “género”, tenemos “sexo”.
La expresión “violencia de género”
es incorrecta porque la violencia la cometen las personas, no las
palabras. Debe decirse “violencia de
sexo”.
2.- Concepto “sexo”
La OMS dice que el
término “sexo” hace referencia a las características biológicas
y fisiológicas que definen al hombre y a la mujer.
2.1.-
El
sexo biológico
El sexo biológico de
las personas viene determinado por los cromosomas XX en la mujer y XY
en el varón y se establece en el momento de la fecundación. Estas
bases biológicas intervienen profundamente en el organismo y en las
diferencias estructurales y funcionales del cerebro.
Por acuerdo social
lingüístico, al sexo masculino
pertenece el ser vivo (animal o vegetal) productor de espermatozoides
o polen que desempeñan el papel de fecundantes para la generación
de un nuevo ser.
Y al sexo
femenino
pertenece el ser vivo (animal o vegetal) productor de óvulos que
desempeñan el papel de ser fecundados para la generación de un
nuevo ser. Es
un hecho biológico que sólo la mujer puede ser madre, y sólo el
varón puede ser padre.
2.2.-El
sexo psicológico
Es
el que se refiere a las vivencias psíquicas de una persona como
varón o mujer. Consiste, en concreto, en la conciencia de pertenecer
a un determinado sexo. Esta conciencia no
un concepto biológico en sí misma sino que es darse
cuenta
de
la existencia de dos sexos biológicos y que se pertenece a uno. Esta
conciencia se
forma, en un primer momento, alrededor de los dos o tres años y
suele coincidir con el sexo biológico. Puede estar afectada
hondamente por la educación y el ambiente en el que se mueve el
niño.
2.3.- El sexo
sociológico
El sexo sociológico o
civil es el sexo asignado a una persona en el momento del nacimiento.
Expresa cómo es percibida por las personas a su alrededor.
Factores a tener en
consideración:
3.- La
identidad sexual
Según los
especialistas, en la identidad sexual se distinguen los tres aspectos
del sexo, biológico, psicológico y sociológico, que no deben
entenderse como aislados unos de otros sino integrados en el proceso
de la formación de la propia identidad.
Una persona adquiere
progresivamente durante la infancia y la adolescencia la conciencia
de ser «ella misma». Descubre su identidad y, dentro de ella, cada
vez más hondamente, la dimensión sexual del propio ser.
4.-
La orientación sexual
La
orientación o inclinación sexual es la atracción física, erótica,
emocional o amorosa hacia una persona por razón de su sexo. La
preferencia sexual se establece en la adolescencia coincidiendo con
la época en que se completa el desarrollo cerebral. Tiene una base
biológica y es configurada, además, por otros factores como la
educación, la cultura y las experiencias propias.
Un factor biológico
incontrovertible: sólo la mujer puede ser madre y sólo el varón
puede ser padre. Cada
vez es más frecuente hablar sobre un abanico de tipos de orientación
sexual. La heterosexualidad y la homosexualidad son dos tipos
que cuentan con una base objetiva: el sexo biológico de las
personas, mientras que el resto de tipos se basan en fenómenos
subjetivos.
La
heterosexualidad
(de “heterós” = diferente y “sexual”) se refiere a la
atracción hacia personas del sexo opuesto. Se basa en la
complementariedad de los sexos para la reproducción y es el patrón
de comportamiento más frecuente entre los individuos de una misma
especie. Es el modelo tradicional de la sexualidad, el matrimonio y
la familia.
La
homosexualidad (de “homós”
= igual y “sexual”) implica relaciones afectivas y/o sexuales
entre personas del mismo sexo, es decir, entre dos hombres (gays) o
entre dos mujeres (lesbianas).
A pesar de los diversos
estudios efectuados, dada la diversidad de pueblos, razas y
costumbres, es muy arriesgado indicar el % de población homosexual.
La bisexualidad
se refiere a la atracción erótica hacia personas de ambos
sexos.
La
transsexualidad
es el deseo irreversible de pertenecer al sexo contrario al que
indican los genitales del individuo y asumir el correspondiente rol
(el contrario del esperado), y encaminado a corregir esta
discordancia entre la mente y el cuerpo, recurriendo, si es necesario
a un tratamiento hormonal y quirúrgico.
SEGUNDA PARTE: LA
IDEOLOGÍA DE GÉNERO (IDG)
1.- ¿Qué es la IDG?
Es la doctrina según la
cual las diferencias entre los varones y las mujeres no son
producidas por la biología sino que son unas construcciones
culturales
convencionales
(1)
hechas, según los roles y estereotipos que cada sociedad asigna a
los sexos, para mantener el dominio del hombre sobre la mujer. Esta
es su gran “verdad”
(?) que no
puede ser cuestionada sin ser tildado de ignorante y calificado de
machista y homófobo.
2.- ¿Qué pretende
la IDG?
2.1.-
Que lo social se anteponga a lo biológico, es decir, que
lo admitido por convención social sea más significativo que lo
recibido por dotación genética.
2.2.-
Que ser hombre o mujer se determine por su sexo psicológico y no por
su sexo biológico. En consecuencia, sea cual sea su sexo biológico,
toda persona puede elegir su género, así puede decidir ser
heterosexual, homosexual, transexual, lesbiana o cambiar de sexo.
2.3.-
Pretende la “liberación total” del hombre y de la
mujer en todos los órdenes; una nueva forma en las relaciones
familiares, en la reproducción, en la sexualidad, en la educación,
en la religión y en la cultura. Pretenden liberarse, sobre todo, del
matrimonio y de la maternidad desvirtuando el concepto de familia.
Para la IDG la
maternidad sólo es un rol: Una mujer, cuando tiene un hijo,
representa el papel de madre; no es una madre.
2.4.-
Pretende la supresión completa de toda distinción entre la mujer y
el hombre y, en consecuencia, los hombres y las mujeres no sienten
atracción por el sexo opuesto por naturaleza sino por
condicionamiento cultural. Lo contrario es “forzar” a las
personas a sentir de un modo concreto. Aspiran
a que no haya diferencias de conducta ni responsabilidad entre el
hombre y la mujer en la familia. Entienden por "familia"
cualquier agrupación humana. Por eso, los cambios
terminológicos son tan importantes, para la IDG el término
“pareja”, sirve para todo.
2.5.-
Pretende convencer a los demás de que ser hombre o mujer
es una categoría intelectual, producto de la influencia cultural y
social del entorno y, por tanto, el sexo de las personas no depende
del cuerpo que tengan sino de la libre elección de cada uno. Cada
cual puede elegir ser hombre o mujer, hetero, homo o transexual. Esta
es la verdadera libertad de la IDG.
Karina Skidelsky
afirma que un niño es un niño porque le han regalado juquetes de
niño, le han puesto nombre de niño y le tratan como un niño; que
hay que dejarle en libertad para que elija ser niño o niña, o las
dos cosas, o ninguna.
3.- ¿Por qué
la IDG utiliza “género” en vez de “sexo”?
Porque el término
“sexo” está basado en la naturaleza biológica de cada ser y a
su factor reproductivo que, aplicado a las personas, sólo
admite dos posibilidades: ser hombre o ser mujer. Por
el contrario, el término “género”,
según
la IDG, no se refiere al factor reproductivo sino a los
roles socialmente
construídos, los
comportamientos, actividades y atributos que una sociedad dada
considera apropiados para los hombres y las mujeres.
¿Tiene razón la
IDG? No.
1º
Porque confunde género y sexo. Un ejemlo: “Silla” es femenino
pero no es hembra; “sillón” es masculino pero no es macho.
2º
El concepto de género, como producto exclusivo de la cultura,
representa toda una revolución cultural: Sea cual sea su sexo, el
hombre puede elegir su género: puede decidirse por la
heterosexualidad, la homosexualidad, el lesbianismo, etc.
4.- ¿Por qué
la IDG no utiliza los términos “hombre y mujer”?
Porque sostienen
que no existe una naturaleza humana, que haga a unos varones y a
otros mujeres. Según la IDG, no existen sexos sino roles,
orientaciones sexuales mutantes, que se pueden
cambiar todas las veces que se quiera.
5.-
¿Según la IDG, ¿Cuántos géneros hay?
La ideóloga canadiense
Rebecca J. Cook “instruyó” a los delegados de la Conferencia de
Pekín, diciendo: Los sexos ya no son dos sino cinco y, por tanto,
no se debería hablar de hombre y mujer, sino de:
- hombre heterosexual
y hombre homosexual,
- mujer heterosexual
y mujer homosexual,
- bisexuales.
6.- Los roles
masculinos y femeninos según la IDG
La IDG considera que
cada cultura produce sus propias normas de conducta y modela un tipo
de mujer distinto. Ciertas tareas serán tradicionalmente
consideradas como "femeninas" y otras como “masculinas”.
En la división familiar del trabajo tradicional, el hombre se
especializó total o relativamente en el trabajo remunerado y la
mujer en la procreación, el cuidado de los hijos y las tareas
domésticas.(2)
Si se quiere "liberar"
a la mujer de la imagen de madre en el hogar, educando a sus hijos y
ocupándose de su marido, hay que proveerle de los medios necesarios:
la anticoncepción y el aborto.
Elisabeth Badinter
presenta la maternidad como el lugar de alienación y esclavitud
femenina. (3)
7.- Principales
perjudicados por la IDG.
7.1.-
De un modo especial, la juventud por
estar en la fase de formación humana, de crecimiento físico,
psicológico y social y ser, en consecuencia, los más vulnerables.
Por esto los ideólogos de género ponen tanto interés en colonizar
los centros educativos.
7.2.-
Muy en concreto sale perjudicada
la familia. La IDG considera al
matrimonio y la maternidad como sus enemigos fundamentales, puesto
que ambos implican un ejercicio responsable de la sexualidad, con la
aceptación de las posibles consecuencias de sus actos.
La IDG propone la
destrucción de la familia biológica no sólo porque -según ella-
esclaviza a la mujer, sino porque condiciona socialmente a los hijos
para que acepten la familia, el matrimonio y la maternidad como algo
natural.
La IDG llama "familia"
y equipara diferentes formas de unión que se fundan en contratos
acordados entre individuos. Los vínculos que uno contrae con otro
individuo son rescindibles en cualquier momento, si los términos
contractuales dejan de convenir. Considera al matrimonio un asunto
privado y promociona el divorcio, va contra la vida del no nacido y
promociona el aborto.
7.3.-
Sale perjudicada la mujer.
Muchas mujeres apoyan los postulados de la IDG porque piensan que son
avances de carácter feminista. Y no es así. El feminismo defiende
la igualdad entre la mujer y el hombre. La IDG va más allá: se
trata de borrar esa distinción.
8.- Historia de
la “ideología de género (IDG)”
No se puede señalar a
un único creador de la IDG, sino que es el producto de una
confluencia de corrientes de pensamiento que han ido haciendo sus
aportes a lo largo de los años.
8.1.-Erich
Fromm y Herbert Marcuse desarrollaron
una teoría según la cual las diferencias sexuales son
construcciones sociales propias de la sociedad burguesa.
8.2.-Christina
Hoff en su libro ¿Quién robó el feminismo?, a
finales de los años 50, cuando era una feminista radical, acuñó el
término “ideología de género”.
La IDG recoge la
interpretación de Friedrich Engels al
concepto de lucha de clases. En su libro El origen de la familia,
Engels relata la historia de la mujer como dependiente esencialmente
de la técnica. La aparición de la propiedad privada convierte al
hombre en propietario de la mujer. En la familia patriarcal fundada
sobre la propiedad privada, la mujer se ve explotada y oprimida por
el hombre. El proletariado y las mujeres se convierten, así, en dos
clases oprimidas.
La liberación de la
mujer pasa, pues, por la destrucción de la familia y la entrada de
todas las mujeres en el mundo del trabajo. Una vez "liberada"
del yugo marital y de la carga de la maternidad, la mujer podrá
ocupar su lugar en una sociedad de producción.
8.3.-Simone
de Beauvoir,(1908-1986) amante y
discípula de Jean-Paul Sartre, escribió en su libro El segundo
sexo (1949): "No naces mujer: ¡te hacen
mujer!" (3).
Presenta un visión
completa de su existencialismo ateo: "Es fácil imaginar un
mundo en que hombres y mujeres sean iguales, pues es exactamente lo
que había prometido la revolución soviética: las mujeres, educadas
y formadas exactamente como los hombres, trabajarían en las mismas
condiciones y con los mismos salarios; la libertad erótica sería
admitida por las costumbres, pero el acto sexual ya no sería
considerado como un "servicio" que se remunera; la mujer
estaría obligada a asegurarse otro modo de ganarse la vida; el
matrimonio se fundaría en un libre compromiso al que los esposos
podrían poner término cuando quisieran; la maternidad sería libre,
es decir, se autorizaría el control de la natalidad y el aborto, que
por su parte daría a todas las madres y sus hijos exactamente los
mismos derechos, estén ellas casadas o no; las bajas por maternidad
serían pagadas por la colectividad, que asumiría la carga de los
niños, lo cual no significa que les serían retirados a sus padres,
sino que no se les abandonaría". (4)
8.4.-El
marxismo cultural, surgido en la izquierda intelectual
tras la Segunda Guerra Mundial bajo el eufemismo de “Teoría
Crítica”, busca la desaparición de valores tradicionales y
elementos fundamentales de la sociedad como la familia, la religión,
la sexualidad, a los que considera “opresores”,"atrasados"
y "obsoletos"; busca la desaparición de la civilización
occidental y de los portadores de la misma, mediante una colonización
masiva; busca el control de las instituciones culturales: escuelas,
universidades y medios de comunicación.
Max
Horkheimer afirmó que la manera de destruir la
civilización occidental es el ataque sistemático a todos sus
valores. Un ejemplo:
Valor:
El matrimonio como unión de un hombre y
una mujer con el objetivo de formar una familia, tener hijos y
transmitirles los valores de sus antepasados.
Crítica:
El matrimonio puede ser cualquier tipo de unión donde intervenga la
atracción sexual sin ningún fin concreto.
Resultado:
Instauración del “matrimonio homosexual”.
Algunos aspectos del
marxismo cultural:
* Niega las diferencias
entre individuos. Surge el mantra: Todos somos iguales.
*
Victimiza a las mujeres y criminaliza a los hombres. Exalta el
matriarcado
y
denigra al patriarcado
tradicional
de Europa.
* Promueve la
homosexualidad y la defiende como “natural”
y “sana” y victimiza a los homosexuales.
*
Búsqueda del placer gratuito y vacío.
*
Defiende el aborto libre, el consumo de drogas
y la prostitución.
* Defiende sus ideas
como si fueran axiomas o dogmas universales, y quiere implantarlas en
todos los pueblos con un aparente discurso crítico, científico o
rompedor, calificado de progreso.
* Defiende el
relativismo moral, negando verdades y valores universales. Surge el
“Todo vale” o “Con mi cuerpo hago lo que quiero”.
8.5.- El
Lobby LGTB
y el
feminismo radical
que
crecieron en el ámbito académico norteamericano, desde la década
de 1970 con gran repercusión sobre la IDG que utilizan para
materializar y hacer visible sus agendas. Se han dado cuenta de que
con la Ideología de Género ser homosexual “es
normal”. Los
poderosos lobbys abortistas y de reproducción asistida, encuentran
en esta ideología una magnífica forma de incrementar el volumen de
sus negocios. Los
ideólogos de género no son feministas: sólo utilizan su lenguaje.
Por eso es conveniente distinguir entre el feminismo de equidad
(nacido a comienzos de siglo XX) y el feminismo radical de la
ideología de género (nacido en 1960).
El
feminismo de ‘equidad’ lucha
por la igualdad legal y moral de los sexos. Una feminista de equidad
quiere para la mujer lo que quiere para todos: tratamiento justo,
ausencia de discriminación.
La
mujer debe mucho al feminismo de equidad; muchas mujeres han
sacrificado sus vidas en esta lucha que, con dolor hay que admitirlo,
todavía no ha terminado, porque no basta con el reconocimiento
legal,
que todavía no ha llegado a todos los países, sino que es necesario
el reconocimiento real.
El
feminismo radical pretende
suprimir al hombre y a la mujer. “Los hombres no gozarían del
privilegio masculino si no hubiera hombres. Y las mujeres no serían
oprimidas si no existiera “la mujer”.
8.6.-
La IV Conferencia Mundial de la ONU
sobre la mujer, celebrada en Pekín en 1995,
en la que intervinieron varias activistas de la IDG y, con suma
habilidad, manifestaron su ideología, haciendo pensar al resto de
delegados que lo que estaban defendiendo eran los derechos de la
mujer.
Bella
Abzug,
representante de EE UU, dijo a los delegados en su alegato: “El
sentido del término “género” ha evolucionado, diferenciándose
del término “sexo”, para expresar que la realidad de la
situación y los roles de la
mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambios.
Por eso, los intentos de varios delegados de borrar el término
género y reemplazarlo por el de sexo es una tentativa insultante y
degradante que intenta revocar los logros de las mujeres, de
intimidarnos y de bloquear el progreso futuro”.
Vigdis
Finnbogadottir, expresidenta
de Islandia, comentó que a las niñas no se les debería exponer la
imagen de la mujer como esposa o madre, ni involucrarlas en
actividades femeninas tradicionales.
En la Conferencia de
Pekín se oyó también la voz de Barbara
Ledeen, Directora del Independent Women Forum, una
organización feminista de defensa de la mujer, ampliamente
reconocida en Estados Unidos, señaló al ver el documento escrito
según los postulados de la IDG.
"El documento
está inspirado en teorías feministas ultra radicales, de viejo
sello conflictivo, y representa un ataque directo a los valores de la
familia, el matrimonio y la feminidad".
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